Ly tao
| Ly tao | |||||||||||||||||||||||||||||||||
.png) Hai trang của "Ly tao" xuất bản năm 1645, có bao gồm cả hình minh họa. Trong ấn bản này, tiêu đề của bài thơ là Ly tao kinh (離騷經) | |||||||||||||||||||||||||||||||||
.svg) | |||||||||||||||||||||||||||||||||
| Phồn thể | 離騷 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Giản thể | 离骚 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
| Nghĩa đen | "Nỗi buồn ly biệt" hoặc "gặp nỗi buồn" | ||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||
Ly tao (chữ Hán: 離騷) là một bài thơ nổi tiếng trong lịch sử Trung Quốc thuộc thể loại phú do chính trị gia, thi nhân nước Sở là Khuất Nguyên sáng tác vào thế kỷ 3 TCN, thời Chiến Quốc. Là thiên "trường ca" đầu tiên trong lịch sử văn học Trung Quốc, với tổng cộng 2.477 chữ, chia thành 373 câu, "Ly tao" được đánh giá là bài thơ nổi tiếng và xuất sắc nhất trong tuyển tập thi ca Sở từ. Sự đặc sắc của bài thơ trường thiên này là lời bi thảm triền miên, thường dùng lối tượng trưng, lối nhân cách hóa và dẫn rất nhiều điển cố thần thoại Trung Hoa.
Trong tác phẩm này, tác giả Khuất Nguyên tự thuật về thân thế, tài hoa cùng chí hướng của bản thân, chỉ trích những kẻ mà ông gọi là tiểu nhân, thể hiện tâm trạng bi phẫn vì bị quân vương xa lánh, nhưng cũng đồng thời khẳng định rằng ông thà cố chấp chọn cái tốt, thà chết chứ quyết không thông đồng với kẻ gian. Tác phẩm cũng chứa nhiều yếu tố huyền bí. Khuất Nguyên đề cập đến việc ông đã nói chuyện cùng thần linh, hỏi chuyện các đồng cốt vì ông do dự không thể quyết định giữa lựa chọn "ra đi" hay "ở lại". Ông tưởng tượng rằng mình đã lên thiên giới, điều khiển "xe phi long" bằng ngọc, chu du tứ phương, nhưng khi tới thiên môn thì không thể đi tiếp, còn lời cầu hôn của ông cũng bị thần nữ cự tuyệt. Cuối cùng, ông cũng vì không đành lòng rời khỏi cố hương mà quyết định ở lại.
Ly tao có sức hút lớn với những thế hệ văn nhân đời sau. Chủ đề và phong cách của nó được các tác gia từ phú bắt chước và phát triển thành thể loại sĩ bất ngộ vào đời nhà Hán. "Ly tao" truyền cảm hứng cho các bài thơ thuộc thể loại du tiên (遊仙詩) và khuê oán (閨怨詩), là một tác phẩm tiêu biểu của văn học lãng mạn Trung Quốc đồng thời nắm giữ một địa vị cao quý trong nền văn học nước này.
Tên gọi
[sửa | sửa mã nguồn]Về ý nghĩa của cái tên "Ly tao" có nhiều cách giải thích khác nhau. Nhà nghiên cứu Nguyễn Hiến Lê trong cuốn Cổ Văn Trung Quốc đã giải thích ý nghĩa của "Ly tao" là "buồn ly biệt".[1] Chữ "ly" (離) có nghĩa thường gặp là "chia lìa" nhưng cũng có nghĩa khác đó là "gặp" hay "mắc vào". Chữ "tao" (騷) có nghĩa "buồn rầu", "lo lắng". Cách giải thích chữ "ly" với nghĩa là "chia lìa" được Tư Mã Thiên (trong Sử ký, Khuất Nguyên Giả Sinh liệt truyện), Vương Dật (trong Sở từ chương cú) sử dụng. Tuy nhiên trong lời tựa cho "Ly tao" của mình, Ban Cố đã chú giải ý nghĩa của cái tên này là "gặp nỗi buồn".[a][2]
Bối cảnh sáng tác
[sửa | sửa mã nguồn]
Tác giả của "Ly tao" là Khuất Nguyên, một quý tộc cũng như thành viên của vương tộc nước Sở. Được xem là một người uyên bác, Khuất Nguyên được Sở Hoài Vương trọng dụng, giữ các chức vụ quan trọng như Tả Đồ và Tam lư đại phu.[b] Ông là một con người trung quân ái quốc cũng như quá đỗi nhiệt huyết. Những chủ trương cải cách chính trị của ông đã biến ông trở thành kẻ thù của nhiều quan lại trong triều.[3] Các đối thủ chính trị của Khuất Nguyên cáo buộc ông chiếm đoạt công lao của người khác, khiến Sở Hoài Vương dần xa lánh ông và phái ông đi sứ nước Tề.[4]
Về mặt chính trị, Khuất Nguyên chủ trương các nước chư hầu Hợp tung chống lại nước Tần, phản đối nước Sở kết giao với nước Tần. Quan điểm này khiến Khuất Nguyên bị lưu đày xuống miền Nam nước Sở, dù vậy ông vẫn cố gắng đưa ra những lời khuyên can cho nhà vua. Đến khi được tin Sở Hoài Vương bị vua Tần lừa bắt và hãm hại, còn Dĩnh Đô thì thất thủ trước quân Tần, Khuất Nguyên đã bị đả kích mạnh và cuối cùng quyết định nhảy xuống dòng Mịch La tự vẫn.[5] Kể từ đó đến nay, cứ đến ngày Tết Đoan ngọ ngày 5 tháng 5 Âm lịch hàng năm, nhân dân lại bơi thuyền rồng, ăn bánh gói lá rồi ném xuống sông, tưởng niệm cái chết của ông.[6]
Học giả Lục Khản Như (1903–1978) cho rằng "Ly tao" được Khuất Nguyên viết khi ông 29 tuổi,[7] trước khi hoàn thành Cửu chương. Vào thời điểm đó, ông đã bắt đầu dần mất ý niệm với nền chính trị ngày một suy đồi của nước nhà.[8] Tuy một số học giả như Liêu Bình, Hồ Thích và Hà Thiên Hành đặt nghi vấn về vấn đề tác giả của "Ly tao", nhưng đa số giới học thuật tin rằng Khuất Nguyên chính là tác giả của tác phẩm này.[9]
Nội dung
[sửa | sửa mã nguồn]
Tiêu đề bài thơ "Ly Tao" mang ý nghĩa chỉ sự đau khổ, phiền muộn,[10] hay sự phẫn uất do gặp phải những bất hạnh.[11] Toàn văn tác phẩm có tổng cộng 2.477 chữ,[12] được chia thành 373 câu,[13] được coi như bản tự thuật của Khuất Nguyên.[14] Takeji Sadao chia "Ly tao" ra thành năm phần, phần thứ nhất là phần tự giới thiệu, kể về khoảng thời gian mà ông làm quan đại thần nước Sở, rồi bị kẻ gian nói xấu và cuối cùng vì thế mà thoái ẩn.[15] Trong những câu thơ đầu tiên, Khuất Nguyên đã tự thuật về nguồn gốc của bản thân, chỉ ra rằng ông là hậu duệ của Cao Dương (tức Chuyên Húc),[16] kể về gia phả của mình, tên của tổ tiên và cha, cùng với ngày tháng năm sinh.[17] Ông tự hào về tài năng và đức hạnh của mình,[18] dùng loài hoa để so sánh những phẩm đức của bản thân.
Khuất Nguyên bày tỏ khát vọng giúp vua Sở trị quốc. Ông cũng rất dè chừng và căm hận những viên quan tham lam và nịnh bợ. Khuất Nguyên lựa chọn vì lý tưởng mà chiến đấu, noi theo gương của Bành Hàm.[c] Bành Hàm có lẽ là một hiền sĩ sống vào đời Nhà Ân, được cho là tổ tiên của nghề đồng cốt,[16] hoặc một chân nhân Đạo giáo.[19] Gian thần vì ganh tài ông mà tìm cách hãm hại, vu oan cho ông là một người tự cao, luôn tự cho mình là người siêu phàm. Kể từ khi kẻ gian gièm pha, Khuất Nguyên dù biết rằng mình dù có cố gắng thế nào đi chăng nữa vẫn không thể tránh khỏi thất bại nhưng ông vẫn cố gắng để lấy lại lòng tin từ nhà vua, nhưng cuối cùng vẫn bị nhà vua xa lánh.[20]
Phần thứ hai của bài thơ kể về ý chí của nhà thơ khi quyết định du ngoạn khắp nơi, nhưng bị Nữ Tu ngăn cản và khuyên răn, nên ông đành gặp vua Trùng Hoa (Vua Thuấn) để bày tỏ nỗi lòng.[15] Nữ Tu (女媭),[d] có thể là tên của chị gái hoặc một người nữ hầu của Khuất Nguyên, khuyên ông đừng quá cố chấp và hãy linh hoạt hơn, nhưng ông vẫn ngoan cố kiên quyết giữ vững các tiêu chuẩn đạo đức của mình. Khuất Nguyên vượt dòng Nguyên Giang, Tương Giang, hướng tới núi Cửu Nghi[e] để yết kiến Vua Trùng Hoa. Ông bàn về sự thịnh suy của các vị vua như Hạ Kiệt, Thương Trụ, Hạ Vũ, Thương Thang,[21] lại bàn về thành bại của hiền chủ - hôn quân từ cổ chí kim,[22] thời nào có minh quân và hiền thần thì nước nước nhà thịnh trị, thời nào gặp bạo quân và nịnh thần thì nước rơi vào loạn . Ông nêu rõ thái độ của mình đối với triều đình nước Sở[23] và rằng ông thà chết chứ không hối hận.[22]
_-_right.jpg)
Phần thứ ba tác giả kể về việc ông du ngoạn tứ phương, trên trời dưới đất để tìm kiếm mỹ nữ nhưng rốt cuộc không tìm được người ưng ý.[15] Ông lên thiên giới dạo chơi, "Lộ man man kỳ tu viễn hề, ngộ tương thượng hạ nhi cầu sách; Ẩm dư mã hư hàm trì hề, tổng dư bí hồ phù tang",[f] có thần linh đi theo làm tùy tùng, điều khiển xe rồng phượng, có phong lôi vì ông mà bôn ba, lại có tiên cầm vì ông mà mở đường. Những đám mây lấp lánh vây xung quanh người Khuất Nguyên rồi bay về phía trời xanh.[24] Ông đến cửa Thiên Cung nhưng không thể tiến vào, rồi mới phải xuống hạ giới tìm kiếm mỹ nữ,[15] định cầu Phục Phi thần nữ nhưng giữa đường gặp gian truân mà dừng bước, bèn cầu Giản Địch và hai hiền nữ họ Diêu tộc Hữu Ngu nhưng đều bị cả hai cự tuyệt.[21]
Phần thứ tư của tác phẩm nói về tâm trạng mất lòng mất dạ của Khuất Nguyên, đã tìm đến Linh Phân và Vu Hàm để thỉnh giáo là nên đi hay ở lại.[25][g] Cả hai người đều khuyên ông phải đi thật xa mới tìm thấy mỹ nữ đời mình, họ khuyên ông nên rời khỏi nước Sở, nên là một con người khéo léo, chớ nên quá kiên trì với lý tưởng. Khuất Nguyên do dự không thể quyết định, ông đấu tranh nội tâm mãnh liệt,[26] phải vật lộn với ý nghĩ ra đi hay ở lại, biểu đạt cảm xúc lúc bấy giờ của ông đối với nước Sở.[21]
Phần thứ năm nói về việc nhà thơ lại một lần nữa lên đường chu du, cùng cực tứ phương, nhưng không kìm nén nỗi lòng nhớ cố hương, cho nên đã quyết định kết thúc chuyến hành trình.[15] Phân đoạn ông miêu tả cảnh mình lên trời, chu du phương xa, khí phách hùng vĩ, chính là điểm cao trào của tác phẩm. Ông điều khiển xe Phi Long, dùng thần câu[h] kéo xe, mang theo thức ăn ngon, vừa múa vừa hát.[21] Dùng xe Long Phượng bằng ngọc, Khuất Nguyên đi đến Côn Lôn, Huyền Phố,[i] Lưu Sa, Bất Chu Sơn rồi bay lên trời cao,[27] hy vọng sẽ có thể cao chạy xa bay, tìm được một vùng đất mới, một người bạn đồng hành phù hợp, nhưng rốt cuộc cũng bất thành. Khuất Nguyên không muốn phải rời xa quê hương, nội tâm mâu thuẫn,[28] nên cuối cùng đã quyết định ở lại nước Sở,[25] kết thúc những mưu cầu của mình một cách đột ngột. Ông nói: "Ta bay lên trời cao hiển hách hề, chợt trông thấy cố hương",[j] rồi quyết định ở lại thế giới thực tại và "đi theo Bành Hàm".[29] Năm câu cuối của bài thơ được gọi "Loạn" (亂), thể hiện tình cảm thiết tha của Khuất Nguyên dành cho tổ quốc[30] và chỉ trích những kẻ trong nước đã hành xử bất công với mình.[31]
Chủ đề
[sửa | sửa mã nguồn]Ly tao là một tự truyện cũng như một bài thơ trữ tình, nhấn mạnh sự đấu tranh của Khuất Nguyên trong hoàn cảnh khó khăn, bày tỏ niềm đam mê, biểu lộ tâm tư của nhà thơ cũng như việc ông đã khóc trong buồn khổ và mâu thuẫn.[32] Tác phẩm miêu tả cuộc đời của nhà thơ từ khi sinh ra đến khi gặp phải thất bại trong sự nghiệp chính trị.[16] Chủ đề chính của "Ly tao" chính là sự gắn bó với cái thiện, tác giả dù chết nhưng vẫn quyết giữ vững đức hạnh của bản thân.[12] Khuất Nguyên không chịu nghe theo sự sắp đặt của vận mệnh. Khi biện luận cùng Nữ Tu, Linh Phân và Vu Hàm, ông vẫn cương trực quyết không thông đồng với bọn gian thần để làm bậy. Đối với ông mà nói, trời xanh đại diện cho sự chính trực, người tốt nhất định sẽ được ban thưởng xứng đáng,[33] nên ông cương quyết giữ lòng mình thuần khiết và đấu tranh với cái mà ông gọi là tà ác tới cùng.[34] Tác phẩm biểu đạt khát vọng chính trị của nhà thơ,[35] việc ông cầu hôn nữ thần là một phép ẩn dụ ví von người hiền cầu vua hiền.[36] Khuất Nguyên lấy nước Sở làm trách nhiệm mà mình phải gánh vác, cảm thấy được định mệnh phó thác để dẫn đường nhà vua. Bi ai đến với nhà thơ khi dành hết tất cả để phụng sự nước nhà nhưng nhà vua lại cự tuyệt lòng trung thành lẫn chính trực của ông. Khuất Nguyên kết thúc khi "...quyền cục cố bất nhi hàng...",[l] hình thành một cái tư thế đứng im vĩnh hằng, tượng trưng cho việc nhà thơ không cách nào giải quyết sinh mệnh khốn khổ.[37] Khuất Nguyên lặp lại nhiều lần lời khẳng định rằng ông không sợ cái chết,[25] điều này cho thấy rằng ông chết cũng không hối hận với những gì mình đã làm.[38] Ông nguyện vì sự thuần khiết của nhân tính mà đối đầu với sự bất nghĩa, dù điều này có nghĩa rằng ông phải trả bằng mạng sống của mình. Câu thơ "...tuy cửu tử kỳ do vị hối..."[m] cho thấy một thái độ tương tự của một người tuẫn tiết vì tôn giáo.[39]
Ly tao chứa đầy những lời đánh giá bản thân cô đơn,[11] đem mình so sánh cùng các phẩm chất tự nhiên và thuần khiết, thể hiện khuynh hướng tự yêu bản thân. Những dòng đầu tiên của tự truyện mang ý nghĩa sâu sắc về định nghĩa bản thân, cho thấy mong muốn khẳng định mình về mặt tâm lý của nhà thơ mạnh mẽ đến thế nào.[40] Ông giống như một vị anh hùng cô đơn, thiết tha ao ước được lưu danh muôn thuở, viễn du thiên quốc tiên hương.[41] Khuất Nguyên hiểu rằng ông sinh ra không gặp thời, thế gian hỗn độn, điên đảo thị phi: cái xấu, cái ác được được tán dương, còn cái thiện cái tốt lại bị miệt thị; sự ghen ghét, xu nịnh đang dần giành lấy quyền lực, còn người tài thì bị vua chúa tin vào những lời sàm ngôn của gian thần mà hắt hủi, chỉ biết thở dài vì chẳng ai hiểu được tài năng của họ,[42] cô đơn hiu quạnh trong một "...quốc vô nhân mạc ngã tri hề...".[n][43] Khuất Nguyên không thể thực hiện nguyện vọng của bản thân trong thế giới thực tại nên đã tìm đến thiên giới để theo đuổi lý tưởng của mình nhưng thiên môn đã không mở cửa chào đón ông. Khuất Nguyên ở trên thiên giới tìm kiếm vua hiền và mỹ nữ, chung quy cũng chỉ phí công vô ích.[44] Rốt cuộc ông đã ngộ ra rằng hoa tươi, cỏ thơm cùng đạo đức khí tiết chẳng còn được người đời lưu luyến.[35] Sau khi kết thúc một cuộc đời làm quan chẳng như mình mong muốn, Khuất Nguyên trở nên lo lắng, cố gắng hết sức để cầu một chốn an thân trên thế giới này, chợt nhận ra cuộc sống ngắn ngủi chỉ như gửi trên đời[o][45] – than thở rằng thời gian trôi nhanh mà chẳng đợi mình: "Nhật nguyệt hốt kỳ bất yêm hề, xuân dữ thu kỳ đại tư. Duy thảo mộc chi linh lạc hề, khủng mỹ nhân chi trì mộ."[p][28]
Theo học giả Nhật Bản Kominami Ichiro, sự tiếp xúc với thiên giới trong "Ly tao" có thể xem như là một kinh nghiệm bí ẩn về tôn giáo, chấp nhận suy nghĩ và sự tập trung để bước vào trạng thái xuất hồn, sau đó mới phân ly nhân cách và thần hồn bay lượn thăng thiên.[46] "Ly tao" thể hiện sự bất lực của nhà thơ khi ông không có cách nào để vơi đi nỗi nhớ quê hương. Khuất Nguyên hai lần tưởng tượng rằng mình ngao du thiên giới, ám chỉ rằng ông có ý đồ rời xa nội tâm, cố gắng tìm kiếm một lý tưởng khác để thoát khỏi tình cảnh khó khăn hiện tại, nhưng lần thứ nhất cầu thân với phụ nữ không thành mà phải quay trở lại, lần thứ hai thì dừng lại giữa không trung. Những điều này ám chỉ là cho dù Khuất Nguyên có phải trải qua nhiêu cuộc đấu tranh trong đau đớn, thì những đau khổ đó cũng không thể lay chuyển lòng yêu quê hương đất nước của nhà thơ. Trong cả cuộc đời Khuất Nguyên, chỉ có nước Sở mới là thứ duy nhất ông để trong lòng.[47]
Phong cách
[sửa | sửa mã nguồn]
"Ly Tao" mang phong cách lãng mạn, giàu trí tưởng tượng, cảm xúc mãnh liệt, và tình cảm bi tráng.[48] Ngôn từ của bài thơ hoa mỹ, giọng điệu cao vút, hình ảnh hùng tráng, đầy sức sống.[49] Tác phẩm kết hợp cách biểu đạt của thơ tự sự,[8] với thần thoại lộng lẫy, những hình ảnh tráng lệ.[50] Khuất Nguyên sử dụng nhiều biện pháp tu từ độc đáo, đậm chất hí kịch.[51] "Ly Tao" sử dụng ba hệ thống hình ảnh chính: các loài cỏ hoa, các chuyến du hành trên thiên giới, và các vị đế vương hiền triết đời xa xưa, tạo nên một phong cách hùng tráng, kỳ diệu, đậm chất Vu thuật[q] thần bí. Trần Bỉnh Lương cho rằng "Ly tao" thuộc thể loại thơ bi kịch, trong đó sự không thỏa hiệp của nhà thơ đã dẫn đến bi kịch của ông. Khuất Nguyên kiên trì giữ vững đạo đức, sẵn sàng chấp nhận mọi hậu quả.[52] Bài thơ đề cập đến những xung đột và đảo ngược định mệnh không thể tránh khỏi. Để giảm áp lực tinh thần cho độc giả, nhà thơ sử dụng nhiều thủ pháp khác nhau, như hình tượng hoa và mỹ nhân, các câu chuyện lịch sử, phép chiêm tinh và những chuyến du ngoạn lên trời, tạo ra một khoảng cách nghệ thuật giúp người đọc tạm thoát khỏi thực tế bi thương.[53]
Trong "Ly tao", Khuất Nguyên đã sử dụng các phép ẩn dụ, ngầm gửi ý vào lời văn, như nhà thơ Vương Dật (89–158) thời Đông Hán từng nói: "Dùng chim lành, cỏ thơm để tượng trưng cho lòng trung trinh; dùng chim ác, vật hôi để so sánh với kẻ gièm pha".[54] Toàn bộ tác phẩm chứa đầy hương thơm của hoa cỏ, với những hình ảnh trong sáng, tươi đẹp, mang ý nghĩa linh thiêng của các nghi lễ Vu thuật. Khuất Nguyên sử dụng hình tượng hoa cỏ có linh tính như biểu tượng cho phẩm chất cao đẹp của mình.[55] Ông đeo bên mình loại hương thảo Giang Ly và Tỵ Chỉ, nhằm xây dựng hình ảnh của một triều thần có đức hạnh và xuất thân cao quý.[56] Ông dùng hoa cỏ, ngọc thạch, và bảo kiếm để tô điểm cho mình,[57] nhằm biểu đạt sự tu dưỡng đạo đức, thanh lọc bản thân,[56] và tượng trưng cho nhân cách trong sáng, khác biệt với sự hỗn tạp của xã hội đương thời.[58] Ông lấy hoa sen và hoa phù dung làm y phục, thể hiện tâm nguyện giữ mình trong sạch; việc đội mũ và đeo kiếm thể hiện sự giáo dưỡng mà ông nhận được, chuẩn bị cho cuộc sống làm quan trong triều đình nước Sở, tô điểm hình tượng người quân tử.[59] Hoa lan[r] trong tác phẩm còn tượng trưng cho lòng trung thành, tài năng và đức hạnh của Khuất Nguyên.[60]
Việc trồng và đeo hoa thơm cỏ ngát tượng trưng cho phong cách cao thượng,[61] trong khi sự xâm hại của các loại hoa cỏ xấu khiến hoa lan, hoa huệ bị phá hủy ẩn dụ cho việc Sở Hoài Vương nghe lời sàm tấu của gian thần.[62] "Ly Tao" còn sử dụng hình ảnh "loài chim dữ" cô độc như một phép ẩn dụ cho tính cách và tình cảnh của Khuất Nguyên, trong khi tiểu nhân được ngụ ý qua hình ảnh của loài chim sẻ.[s] Mối quan hệ giữa vua và bề tôi được ví như mối quan hệ giữa nhà vua và vợ lẽ, với câu: "Chúng nữ tật dư chi nga mi hề, dao trác vị dư dĩ thiện dâm".[t][63] Ông dùng giọng điệu của nữ nhân để thể hiện sự oán than. Việc cầu hôn tượng trưng cho nỗ lực không ngừng của ông trong việc tìm kiếm người đồng chí, nhưng cuối cùng thất bại vì lòng đố kỵ của thế gian.[64]
Về mặt cú pháp, "Ly Tao" sử dụng cấu trúc mỗi đoạn gồm bốn câu, với vần được gieo ở cuối các câu chẵn.[65] Toàn bài thơ có hơn 70 lần đổi vần. Về mặt ngôn ngữ, lời văn của "Ly tao" được đánh giá là sống động, có sức truyền cảm mạnh mẽ,[66] sử dụng nhiều từ kép, từ lặp vần và từ láy, ví dụ như "linh lạc" (零落, thưa thớt), "thuần túy" (純粹), "cảnh giới" (耿介)[u], "nhiễm nhiễm" (冉冉, từ từ), giúp tạo nên âm điệu đặc biệt uyển chuyển và bi thương.[67] Về mặt kết cấu, toàn bộ "Ly tao" được viết liền một mạch,[15] không được chia ra thành các phân đoạn, khiến cho các nhà phê bình và độc giả sau này khó phân chia thành các chương đoạn rõ ràng. Nhược điểm của kiểu thơ một mạch này là cảm giác thiếu sự phân tầng rõ ràng, không có cách xử lý tầng lớp ý nghĩa tuần tự, các từ ngữ và ý tưởng được lặp lại, và cấu trúc tổng thể không đủ chặt chẽ.[68]
Ảnh hưởng
[sửa | sửa mã nguồn]
Ly tao có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của nghệ thuật từ phú.[69] Chủ đề cùng phong cách của nó được các tác phẩm khác của Sở từ mô phỏng và được các văn nhân thời Nhà Hán phát triển thành thể loại từ phú "sĩ bất ngộ" truyền thống.[70] "Ly tao" sử dụng các đoạn đối thoại, bao gồm bốn đoạn hội thoại của Nữ Tu, Trọng Hoa, Linh Phân, Vu Hàm, sau đó được diễn hóa thành câu hỏi và câu trả lời trong các bài thơ thuộc thể loại Hán phú (漢賦) như Tử hư phú (子虛賦) hay Thượng lâm phú (上林賦).[71] "Ly tao" sử dụng nhiều từ kép, từ lặp vần,... được các thế hệ nhà thơ sau này như Tư Mã Tương Như, Lục Cơ và các nhà thơ khác học tập.[67] "Ly tao" miêu tả việc Khuất Nguyên bị quân vương xa lánh, dù biết rõ rằng mình thất bại nhưng vẫn quyết chiến đấu cùng bọn quan lại tham lam mục nát tới cùng. Chính điều này có thể đã cộng hưởng với các thế hệ văn nhân sau này,[20] tạo nên một sức cuốn hút mãnh liệt. Các học giả đời Hán như Giả Nghị, Lưu An, Tư Mã Thiên đều bày tỏ lòng cảm động sâu sắc đối với tác phẩm.[72] Lưu An vì "Ly tao" mà viết chú thích,[73] Dương Hùng ban đêm đọc "Ly tao" mà nước mắt chảy ròng ròng,[20] Liễu Tông Nguyên khi bị giáng chức đã viết nên bài phú Điếu Khuất Nguyên văn, tái hiện lại chủ đề của Ly tao.[74] Chủ đề du ngoạn thiên giới của nó mở ra thể loại văn học du tiên của hậu thế.[70] "Ly tao" được xem là thủy tổ của thể thơ du tiên xưa nay chưa từng có, ngay cả những tác phẩm mô phỏng sau này cũng có chỗ không thể bì kịp.[75] Khuất Nguyên ví von việc người vợ bị chồng ruồng bỏ với ngươi bề tôi bị vua đày ải, sử dụng ngữ khí của phụ nữ bị thất sủng để oán trách việc bị Sở vương xa cách, đem quan hệ quân thần so sánh quan hệ nam nữ, mở ra thể loại Khuê oán thi ẩn dụ chính trị của hậu thế.[76] Trong Ly tao, Khuất Nguyên ăn hoa cúc, trong văn học đời sau, hoa cúc đã trở thành một biểu tượng của sự độc lập và của phẩm hạnh cao khiết xa cách thế tục.[77]
Di sản
[sửa | sửa mã nguồn]"Ly tao" là tác phẩm tiêu biểu cho phong cách lãng mạn Sở từ và Khuất Nguyên.[78] Nó được đánh giá là tác phẩm nổi tiếng và xuất sắc nhất trong hợp tuyển Sở từ,[79] có vị trí đặc biệt trong lịch sử văn học Trung Quốc.[48] Trước Khuất Nguyên, Trung Quốc chưa có nhà thơ nổi bật, và "Ly tao" được coi là "tuyên ngôn cho sự ra đời của cái tôi trữ tình trong thơ ca Trung Quốc".[80] Vương Dật đời Đông Hán cho rằng, "Ly tao dựa vào Ngũ kinh để lập nghĩa", tiếp nối truyền thống khuyên răn vua chúa của Kinh Thi.[81]
Các văn nhân đời sau khi gặp khó khăn, thường đọc "Ly tao" để gửi gắm tâm sự. Qua các thời đại, "Ly tao" được chú giải bởi nhiều nhà nghiên cứu, tiêu biểu có Ngô Nhân Kiệt đời Nam Tống với "Ly tao thảo mộc sơ".[70] Tại Trung Quốc thời hiện đại, "Ly tao" đôi khi được dùng để tưởng niệm các nhà cách mạng hy sinh vì nước. Văn Nhất Đa (1899–1946) ca ngợi các tác phẩm của Khuất Nguyên như "Ly tao" và "Cửu ca" là những sáng tạo của loại hình nghệ thuật nhân dân, có thành tựu chính trị lớn hơn cả thành tựu nghệ thuật.[82]
Sau khi Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa được thành lập vào năm 1949, Khuất Nguyên trở thành biểu tượng văn hóa và chính trị. Theo Quách Mạt Nhược, "Ly tao" không chỉ là một tác phẩm thuộc chủ nghĩa lãng mạn còn đại diện cho chủ nghĩa hiện thực. Chu Dương tuyên bố "Ly tao" của Khuất Nguyên biểu lộ "tình yêu sâu sắc với tổ quốc và nhân dân, tinh thần căm ghét cái ác và những ảo tưởng hùng vĩ tráng lệ, trở thành kiệt tác chiếu sáng thiên cổ".[83] Mã Mậu Nguyên gọi "Ly Tao" là "ngọn hải đăng rực rỡ, rọi sáng con đường phát triển của thơ ca Trung Quốc từ 2.000 năm nay".[13] Học giả Từ Chí Khiếu cho rằng "Ly tao" có thể sánh ngang với Thần khúc của Dante Alighieri, cho rằng cả hai tác phẩm đều có cấu tứ độc đáo, giàu trí tưởng tượng và sử dụng khéo léo các phương pháp ẩn dụ và biểu tượng.[28]
"Ly tao" không chỉ có vị trí quan trọng ở Trung Quốc mà còn được biết đến ở nhiều quốc gia khác. Theo Chiêu Minh văn tuyển (昭明文选), "Ly tao" được được truyền bá vào Nhật Bản dưới thời kỳ Nara. Tác phẩm cũng được truyền bá vào Triều Tiên, Việt Nam từ rất sớm. Tại Châu Âu, kể từ khi bản dịch đầu tiên sang tiếng Đức Das Li-Sao und die Neun Gesänge: zwei chinesische Dichtungen aus dem dritten Jahrhundert vor der christlichen Zeitrechnung ("Ly tao và Cửu ca: Hai tác phẩm thi ca Trung Quốc từ thế kỷ thứ III trước Công nguyên") của August Pfizmaier được xuất bản bởi Học viện Khoa học Hoàng gia Viên vào năm 1852, các bản dịch sang tiếng Pháp, Anh, Ý, Nga, Hung lần lượt tiếp nối, nhiều ngôn ngữ thậm chí còn được dịch ra thành nhiều bản.[84][85][86]
Xem thêm
[sửa | sửa mã nguồn] |
Wikisource tiếng Việt có toàn văn tác phẩm về: |
Tham khảo
[sửa | sửa mã nguồn]Ghi chú
[sửa | sửa mã nguồn]- ^ Ban Cố: "Ly" cũng như gặp. "Tao", cũng như buồn. Bày tỏ rằng ông ấy đã gặp nỗi buồn và làm nên bài từ "離,猶遭也。騷,憂也。明己遭憂作辭也".
- ^ "Tam lư đại phu" (三閭大夫) là một chức vị chỉ có ở nước Sở, phụ trách các nghi thức tế tự và chuyện công sự, được nắm giữ bởi thành viên thuộc 3 dòng họ thuộc về vương tộc là họ Khuất (屈氏), họ Chiêu (昭氏) và họ Cảnh (景氏). Chức vụ này tương đương với chức Tông chính (宗正) ở Trung Nguyên.
- ^ Theo Vương Dật thì Bành Hàm (彭咸) là một hiền thần nhà Thương, can vua Trụ không nghe nên đã nhảy xuống sông tự tử. Tác phẩm của Khuất Nguyên là tác phẩm duy nhất có nhắc tới tên Bành Hàm.
- ^ Về nhân vật này có nhiều cách giải thích. Quách Mạt Nhược cho rằng đây là người đàn bà đỡ đần công việc (Đào Duy Anh dịch là "bạn gái"). Có lẽ đây là người phụ tế - vì Khuất Nguyên vốn có chức trách tế tự ở tông miếu.
- ^ Cửu Nghi Sơn 九嶷山, thuộc tỉnh Hồ Nam, giáp tỉnh Quảng Đông, tương truyền là nơi chôn cất vua Thuấn.
- ^ Nguyên văn:
- 路曼曼其修遠兮,
- 吾將上下而求索;
- 飲余馬于咸池兮,
- 總餘轡乎扶桑;
- Quản bao nước thẳm non xa,
- Để ta tìm kiếm cho ra bạn lòng!
- Cho ngựa uống bên đồng Dục Nhật,
- Buông dây cương ở đất Phù Tang
- ^ Linh Phân (靈氛) và Vu Hàm (巫鹹) có lẽ là pháp sư hoặc nhà chiêm tinh. Xem: Hoàng Duy Lương 2005, tr. 32.
- ^ Thần câu (神駒) có nghĩa là một con ngựa thần.
- ^ Huyền Phố ở chân núi Côn Lôn. Côn Lôn hay Côn Luân là một dãy núi hoặc núi trong thần thoại Trung Hoa, đây là một biểu tượng quan trọng thể hiện cho trục thế giới và các vị thần tiên. Côn Luân cũng là tên gọi của một dãy núi cao ở vùng tây bắc Trung Quốc.
- ^ Nguyên văn:
- 陟陞皇之赫戲兮,
- 忽臨睨夫舊鄉.
- Trắc thăng hoàng chi hách hí hề,
- Hốt lâm nghễ phù cựu hương.
- ^ Nguyên văn lời bình của Tư Mã Thiên: "Ly Tao" cũng như là buồn trong chia ly. Trời là khởi thủy của loài người. Cha, mẹ là gốc của con người. Người ta gặp lúc khốn cùng thì quay về gốc. Cho nên hễ khó khóc mỏi mệt, ốm đau, không ai không kêu trời! Khi đau xót, thương cảm, không ai không kêu cha mẹ. Khuất Bình theo đạo ngay đi đường thẳng, dốc hết lòng trung, đưa hết trí khôn ra thờ vua, nhưng lại bị kẻ gièm pha ly gián, có thể gọi là ở vào cảnh khốn cùng vậy! Mình tín mà bị ngờ vực, mình trung mà bị chỉ trích, làm sao khỏi oán thán! Khuất Bình viết Ly Tao là do oán thán mà ra vậy! Thơ Quốc Phong mê sắc mà không dâm, thơ Tiểu Nhã oán trách mà không loạn. Như Ly Tao thực là gồm được cả hai. Trên kể từ Đế Cốc, dưới nói đến Tề Hoàn, giữa thuật truyện vua Thang và Vũ, chỉ trích việc đời. Nó nêu rõ tầm quan trọng của đạo đức, nguyên nhân làm nước nhà trị hay loạn, không có chuyện gì là không nói đến. Văn ông ngắn gọn, kín đáo, chí ông trong sạch, nết ông thanh cao; tuy nói những điều vụn vặt, nhưng ý nghĩa rất rộng; việc nhắc đến tuy gần, nhưng nghĩa thì xa. Chí ông trong sạch nên hay nói đến cái hoa thơm. Nết ông cao cho nên dù chết cũng không được dung nạp. ông thoát khỏi cái thế giới bùn lầy như con ve bỏ lốt ở nơi dơ đục, để cất mình ra khỏi đám bụi trần chẳng để cho đời làm dơ bẩn. Thật là ở bùn mà trong trắng chẳng lây đen. Suy cái chí ấy thì ông có thể thi sáng với mặt trăng, mặt trời vậy!
- ^ Nguyên văn:
- 蜷局顧而不行。
- Co ro nhớn nhác, ngại đường chẳng đi.
- ^ Bản dịch của Nhượng Tống: "Dẫu rằng chín chết có chừa được đâu".
- ^ Nguyên văn:
- 國無人莫我知兮。
- Biết ta đâu một nước không người.
- ^ Thiện tai hành kỳ 1 của Tào Phi có câu:
- 人生如寄， Nhân sinh như ký,
- 多憂何為？ Đa ưu hà vi?
- Sống [như] gửi trên đời,
- Phiền ưu làm gì lắm?
- ^ Nguyên văn:
- 日月忽其不淹兮，
- 春與秋其代序；
- 惟草木之零落兮，
- 恐美人之遲暮；
- Ngày tháng vút đi không trở lại,
- Vừa xuân qua đã lại thu sang.
- Đoái trông cỏ áy cây vàng,
- ^ "Vu" (巫) là những người thời xưa chuyên hành nghề cầu đảo, bói toán, chiêm tinh và dùng dược liệu để cầu phúc trừ tai, chữa trị bệnh tật cho con người. Trên thực tế, họ chính là cầu nối liên hệ giữa con người với thế giới thần linh.
- ^ Lan là thứ cây Khuất Nguyên yêu quý. Vương Dật cho rằng Lan ở đây ám chỉ Tử Lan, em ruột vua Sở Hoài Vương. Tử Lan làm Lệnh doãn (nước Sở gọi tướng quốc là Lệnh doãn), khuyên Hoài Vương đến hội kiến với Tần. Kết quả Hoài Vương bị Tần bắt làm con tin.
- ^ Mạc Đĩnh Chi khi đi sứ nhà Nguyên có sử dụng tích này: "...Trúc là biểu tượng của bậc quân tử, chim sẻ là biểu tượng của kẻ tiểu nhân, tể tướng làm như vậy là để tiểu nhân trên quân tử, sợ rằng đạo của tiểu nhân sẽ mạnh..."; Nguyễn Khắc Thuần 2006, tr. 48.
- ^ Nguyên văn:
- 眾女疾餘之蛾眉兮，
- 謠諑謂餘以善淫；
- Chúng ghen ta có mày ngài,
- Phao cho ta tiếng con người lẳng lơ.
- ^ "Cảnh giới" 耿介 có nghĩa là "đức nghiệp quang minh vĩ đại": Bỉ Nghiêu Thuấn chi cảnh giới hề, kí tuân đạo nhi đắc lộ (彼堯舜之耿介兮, 既遵道而得路, Các vua Nghiêu Thuấn kia sáng suốt cao cả, Vì theo đường chính nên thành công).
Chú thích
[sửa | sửa mã nguồn]- ^ Nguyễn Hiến Lê 1966, tr. 105
- ^ Zikpi 2014, tr. 137, 279, dẫn Thôi Phú Chương & Lý Đại Minh 2003, tr. 5–6
- ^ Đào Duy Anh & Nguyễn Sĩ Lâm 1974, tr. 6
- ^ Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 138–140
- ^ Schneider 1990, tr. 19, 3
- ^ Đào Duy Anh & Nguyễn Sĩ Lâm 1974, tr. 8
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 67
- ^ a b Takeji Sadao 1986, tr. 225
- ^ Schneider 1990, tr. 214–215
- ^ Trần Thế Tương 1986, tr. 205
- ^ a b Schneider 1990, tr. 4
- ^ a b Hoàng Duy Lương 2005, tr. 31
- ^ a b Đào Duy Anh & Nguyễn Sĩ Lâm 1974, tr. 10
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 60–65
- ^ a b c d e f Takeji Sadao 1986, tr. 228
- ^ a b c Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 140
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 277
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 60
- ^ Schneider 1990, tr. 206
- ^ a b c Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 141
- ^ a b c d Hoàng Duy Lương 2005, tr. 32
- ^ a b Fujino Iwatomo 2005, tr. 226
- ^ Takeji Sadao 1986, tr. 236
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 290
- ^ a b c Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 142
- ^ Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 140, 142
- ^ Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 144
- ^ a b c Hoàng Duy Lương 2005, tr. 33
- ^ Vương Tĩnh Hiến 1986, tr. 271, 273
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 80
- ^ Schneider 1990, tr. 33
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 277, 283, 287
- ^ Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 146–147
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 293
- ^ a b Tôn Khang Nghi & Vũ Văn Sở An 2013, tr. 109
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 245
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 280–281
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 235
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 298
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 283, 297
- ^ Trần Thế Tương 1986, tr. 198
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 223
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 296
- ^ Kominami Ichiro 2016, tr. 76
- ^ Trần Thế Tương 1986, tr. 206
- ^ Lý Phong Mậu 2010, tr. 24
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 297–298
- ^ a b Hoàng Duy Lương 2005, tr. 34
- ^ Trần Thế Tương 1986, tr. 204, 206
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 283
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 288, 293
- ^ Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 137, 139, 142
- ^ Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 144–145
- ^ Vương Tĩnh Hiến 1986, tr. 255, 260
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 288
- ^ a b Vương Tĩnh Hiến 1986, tr. 260
- ^ Lý Phong Mậu 2010, tr. 9
- ^ Lý Phong Mậu 2010, tr. 9, 11
- ^ Lý Phong Mậu 2010, tr. 13, 20
- ^ Schneider 1990, tr. 31
- ^ Trần Thế Tương 1986, tr. 195
- ^ Vương Tĩnh Hiến 1986, tr. 268
- ^ Lý Phong Mậu 2010, tr. 28–29
- ^ Lý Phong Mậu 2010, tr. 30–31
- ^ Takeji Sadao 1986, tr. 242
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 65
- ^ a b Fujino Iwatomo 2005, tr. 66
- ^ Hoàng Duy Lương 2005, tr. 31–34
- ^ Schneider 1990, tr. 5
- ^ a b c Lý Phong Mậu 2010, tr. 36
- ^ Fujino Iwatomo 2005, tr. 64
- ^ Trần Thế Tương 1986, tr. 192
- ^ Tôn Khang Nghi & Vũ Văn Sở An 2013, tr. 107
- ^ Schneider 1990, tr. 61–62
- ^ Chu Quang Tiềm 1984, tr. 108, 110
- ^ Phùng Ấu Hành 2017
- ^ Schneider 1990, tr. 51
- ^ Takeji Sadao 1986, tr. 250, 225
- ^ Trần Bỉnh Lương 1980, tr. 137
- ^ Trương Thục Hương 2009, tr. 275, 300
- ^ Schneider 1990, tr. 28, 30
- ^ Schneider 1990, tr. 88, 120
- ^ Schneider 1990, tr. 150, 170–171
- ^ Lưu Dục Khánh & Phương Minh 2007, tr. 219–224
- ^ Trương Đại Niên 1998, tr. 871–872
- ^ Dương Bồi Liên 2009, tr. 80–81
Thư mục
[sửa | sửa mã nguồn]- Chu Quang Tiềm, 黃維樑 (1984). Thơ du tiên 遊仙詩. Thơ luận tân biên《詩論新編》. Đài Bắc: Hồng Phạm tiệm sách 雲夢學刊. tr. 105–130.
- Đào Duy Anh; Nguyễn Sĩ Lâm (1974). Sở Từ. Nhà xuất bản Văn học.
- Davis, A. R., ed. (1970). The Penguin Book of Chinese Verse. Baltimore: Penguin Books.
- Fujino Iwatomo, 藤野岩友 (2005). Vu hệ văn học luận —— dĩ "sở từ" vi trung tâm 巫系文學論——以《楚辭》為中心. Trùng Khánh: NXB Trùng Khánh 重慶出版社. ISBN 978-7-5366-6416-6.
- Hoàng Duy Lương, 黃維樑 (2005). “6”. Ủy tâm trục từ từ nịch giả thương loạn: Tòng "văn tâm điêu long．dung tài" luận "Ly tao" đích kết cấu 委心逐辭 辭溺者傷亂——從《文心雕龍．熔裁》論《離騷》的結構. Vân Mộng học san 雲夢學刊. Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 7 năm 2020. Truy cập ngày 23 tháng 7 năm 2020.
- Kominami Ichiro, 小南一郎 (2016). “6”. "Sở từ" Quan niệm thời gian 《楚辭》的時間觀念. Phục Sáng học báo: Khoa học xã hội bản 復旦學報：社會科學版. tr. 72–79. Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 7 năm 2020. Truy cập ngày 23 tháng 7 năm 2020.
- Lý Phong Mậu, 李豐楙 (2010). Phục sức dữ lễ nghi: "Ly tao" đích phục sức trung tâm thuyết 服飾與禮儀：《離騷》的服飾中心說. Bắc Kinh: Trung Hoa thư cục. tr. 1–45. ISBN 9787101073959.
- Lưu Dục Khánh, 刘毓庆; Phương Minh, 方铭 biên tập (2007). Thi tao phân loại tuyển giảng 诗骚分类选讲. Bắc Kinh: Nhà xuất bản Cao đẳng Giáo dục.
- Hawkes, David (1959). Ch'u Tz'u: Songs of the South, an Ancient Chinese Anthology. Oxford: Clarendon Press.
- Hawkes, David biên tập (1985). The Songs of the South: An Ancient Chinese Anthology of Poems By Qu Yuan And Other Poets (bằng tiếng Anh). London: Penguin Books Limited. ISBN 978-0-14-044375-2.
- Hawkes, David (1993). “Ch'u tz'u 楚辭”. Trong Loewe, Michael (biên tập). Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide. Berkeley: Society for the Study of Early China; Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley. tr. 48–55. ISBN 1-55729-043-1.
- Hinton, David (2008). Classical Chinese Poetry: An Anthology. New York: Farrar, Straus, and Giroux. ISBN 0-374-10536-7 / ISBN 978-0-374-10536-5
- Knechtges, David R. (2010). “Chu ci 楚辭 (Songs of Chu)”. Trong Knechtges, David R.; Chang, Taiping (biên tập). Ancient and Early Medieval Chinese Literature: A Reference Guide, Part One. Leiden: Brill. tr. 144–147. ISBN 978-90-04-19127-3.
- Owen, Stephen (1996). An Anthology of Chinese Literature: Beginnings to 1911. New York: W.W. Norton. ISBN 0-393-97106-6.
- Nguyễn Hiến Lê (1966). “Khuất Nguyên”. Cổ Văn Trung Quốc - Quyển thượng - Từ Tiền Tần đến Đường. Sài Gòn: NXB Tao Đàn.
- Nguyễn Khắc Thuần (2006). “Mạc Đĩnh Chi đi sứ”. Việt sử giai thoại – Tập 3. Hà Nội: NXB Giáo dục.[liên kết hỏng]
- Phùng Ấu Hành, 馮幼衡 (ngày 7 tháng 12 năm 2017). “〈風花雪月事 曠古沉哀圖——唐寅的仕女畫及其意涵〉” ["Phong, hoa, tuyết nguyệt: khoáng cổ trầm ai đồ – Những bức tranh đẹp và ý nghĩa của Đường Dần] (bằng tiếng Trung). 一點資訊. Bản gốc lưu trữ ngày 7 tháng 12 năm 2017.
- Schneider, Laurence (1990). Sở quốc cuồng nhân Khuất Nguyên dữ Trung Quốc chính trị thần thoại 楚国狂人屈原与中国政治神话. NXB Giáo dục Hồ Bắc 湖北教育出版社. ISBN 978-7-5351-0503-5.
- Takeji Sadao, 竹治貞夫 (1986). "Ly tao": Mộng huyễn thức tự sự thi 《離騷》——夢幻式敘事詩. Vũ Hán: NXB Nhân dân Hồ Bắc 湖北人民出版社. tr. 225–254.
- Thôi Phú Chương, 崔富章; Lý Đại Minh, 李大明 biên tập (2003). Chuci jijiao jishi "Sở tư" tập giáo tập thích [Collected Collations and Commentaries on the Chuci]. Chuci xue wenku 楚辞学文库 1. Vũ Hán: Hubei jiaoyu chubanshe.
- Tôn Khang Nghi, 孫康宜; Vũ Văn Sở An, 宇文所安 (2013). “Thượng quyển”. 劍橋中國文學史. Bắc Kinh: Tam liên thư điếm 三聯書店.
- Trần Bỉnh Lương, 陳炳良 (1980). "Ly tao" đích bi kịch chủ đề 「離騷」的悲劇主題. Đài Bắc: Công ty TNHH Văn hóa Thời đại 時報文化出版事業有限公司. tr. 135–154.
- Trần Thế Tương, 陳世驤 (1986). Thi đích thì gian chi đản sinh: "Ly tao" hân thưởng dữ phân tích "詩的時間"之誕生——《離騷》欣賞與分析. Vũ Hán: NXB Nhân dân Hồ Bắc 湖北人民出版社. tr. 189–207.
- Trương Đại Niên, 张岱年 (1998). Trung Quốc văn sử bách khoa (Hạ) 中国文史百科（下） (bằng tiếng Trung). Nhà xuất bản Nhân dân Chiết Giang. ISBN 978-7-213-01580-9.
- Trương Thục Hương, 張淑香 (2009). Kha Khánh Minh, 柯慶明 (biên tập). Trữ tình bản thân nguyên hình ── Khuất Nguyên cùng "Ly Tao" 《中國抒情傳統的再發現》. Đài Bắc: Thời đại xuất bản trung tâm 台大出版中心. tr. 275–302. ISBN 978-986-02-1169-6.
- Vương Tĩnh Hiến, 王靖獻 (1986). Y sức dữ truy cầu: "Ly tao", "tiên hậu" bỉ giác nghiên cứu 衣飾與追求——《離騷》、《仙后》比較研究. Vũ Hán: NXB Nhân dân Hồ Bắc 湖北人民出版社. tr. 255–276.
- Yip, Wai-lim (1997). Chinese Poetry: An Anthology of Major Modes and Genres . (Durham and London: Duke University Press). ISBN 0-8223-1946-2
- Zikpi, Monica Eileen Mclellan (2014). Translating the Afterlives of Qu Yuan (PDF) (Ph. D.). New York: University of Oregon.
Đọc thêm
[sửa | sửa mã nguồn]- Hứa Hựu Phương 許又方 (2001). “〈路曼曼其脩遠兮/論〈離騷〉中的時空焦慮〉” (PDF). 《東華人文學報》 (bằng tiếng Trung). 3: 381–416. Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 9 tháng 7 năm 2022. Truy cập ngày 20 tháng 12 năm 2017.
- Trần Dật Căn 陳逸根 (2008). “〈神話創造與心理治療──〈離騷〉之神遊情節新探〉” (PDF). 《興大中文學報》 (bằng tiếng Trung). 23: 1–51. Truy cập ngày 20 tháng 12 năm 2017.
- Trương Thế Lỗi 張世磊 (2016). “〈《離騷》：托之巫口的托言體詩〉”. 《文藝評論》 (bằng tiếng Trung). 6: 82–85. Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 7 năm 2020. Truy cập ngày 20 tháng 12 năm 2017.
- Vương Hải Long 王海龙 (2017). “〈《离骚》语义认知与词汇语用之解构〉”. 《论文检索》 (bằng tiếng Trung). Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 12 năm 2020. Truy cập ngày 7 tháng 8 năm 2020.
Liên kết ngoài
[sửa | sửa mã nguồn] |
Wikisource tiếng Việt có toàn văn tác phẩm về: |
Tư liệu liên quan tới Li sao tại Wikimedia Commons
| Tác phẩm | | |
|---|---|---|
| Tác giả | ||
